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Bu çalışmada, Rainer Maria Rilke’nin, hem Almanca edebiyata hem de dünya edebiyatına damgasını vuran Duino Ağıtları’ndaki melek imgesinin, İslamiyet’in melek tasavvuruyla olan göbek bağı metin içi ve metin dışı araştırma yöntemlerini harmanlayan eklektik bir araştırma yöntemiyle incelenecektir. Şairin on yılda tamamlayabildiği on ağıttan oluşan bu şiir dizisinin odak noktasında; yaşam, ölüm ve aşk motifleriyle işlediği insanlığın varoluş sorunsalı yer alır. Rilke bu sorunsalı, özellikle ilk iki ağıtta tümüyle baskın olan, sonra yavaş yavaş arka plana çekilmeye başlayan melek imgesi ekseninde işlemiştir. Anlaşılması oldukça güç olan bu şiirlerini aydınlatmak için yazdığı bir mektubunda şöyle yazar: “Ağıtların meleğinin Hıristiyanlığın gökleriyle hiçbir ilişkisi yoktur (daha ziyade İslamiyet’in melek figürüyle ilişkilidir).” Günümüze kadar ağıtların meleği hakkında birçok çalışma yapılmış, ancak bu meleğin İslamiyet ile bağı çok az araştırmada irdelenmiştir. Edebi bir imge çözümlemesi (
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In this study, it will be examined the umbilical cord (the deep connection) of the angel image, which is represented in Duino Elegies by Rainer Maria Rilke playing on important role in both German literature and the world on, with the angel figure in Islam by the help of eclectic way blending the intertextual and nontextual search ways. Includes ten elegies and completed in ten years, these poetry series focus on the existence problem of human being adorned with the life, death and love motifs. Rilke commits this problem in the axis of angel image which is extensively dominant especially in the first two elegies and then starts to go background slowly. In one of his letters that is written to illuminate the poems difficult to understand, it says: “The angel of the Elegies has nothing to do with the angel of the Christian heaven (rather with the angel figures of Islam).” It has been done lots of studies about the angel elegy so far but the connection of this angel with Islam has been ex
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- 15 “Versionen der “universellen Menschen“ gibt es auch außerhalb des Christentums: Adam Qadmon in der Kaballah, der “König“ (Wang) in der fernöstliche Überlieferung Vaisvanara im Hinduismus. Der Begriff “universeller Mensch“ (Al-insan al-kamil) ist in der islamischen Esoterik mehr als geläufig“ (Pleşu, 2007: 219).
- 16 Beispielsweise vgl. Psalm im A.T, 8: 5-6, Der Brief an die Hebräer 2: 7. Zwar finden sich in der Bibel auch folgende bemerkenswerte Erklärungen über die Stellung der Engel gegenüber den Menschen: “In der Auferstehung werden sie weder freien noch sich freien lassen, sondern sie sind gleich wie die Engel Gottes im Himmel.” (Matthäus, 22: 30, Markus, 12: 25, Lukas, 20: 36). Agamben erklärt es wie folgt: Die Menschen können erst nur als “ein Geschenk der Gnade, die von der Freigebigkeit Gottes abhängt, nicht von der Ordnung der Natur…durch das Geschenk der Gnade eine solche Herrlichkeit verdienen, dass sie den Engeln gleichgesetzt werden“ (Agamben, 2007: 120). Zum “engelgleiche(n) Leben“ im Christentum siehe: (Krauss, 2005: 56 f.). Während im Christentum die Engel (außer Jesus Christus) den Menschen voraushaben, wird aber in Islam angenommen, dass alle Propheten und alle echt Gläubigen, zum “al- insan al-kamil“ gewordenen Menschen den Engeln überlegen sind (vgl. Erbaş, 2012: 147-313).
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