İSLÂM BİRLİĞİNİN SİMGESİ KABUL EDİLEN “NÛREDDÎN ZENGİ” YA DA “SELÂHADDÎN MİNBERİ” NİN KUDÜS’ÜN FETHİNDEKİ ÖNEMİ
Author :
Abstract
Camilerde imamın Cuma ve bayram namazlarında üzerine çıkarak insanlara hitap ettiği yer olan minber, sadece somut görüntüsü ve sanatsal değerleri ile değil bazen de taşıdığı anlamla sonraki nesle önemli bilgiler sunmaktadır. Nûreddin Mahmud Zengî tarafından yaptırılan ve Selâhaddin Eyyûbî tarafından Mescid-i Aksâ’ya yerleştirilen minber, bahsedilen duruma verilebilecek en güzel örneklerden birisidir. Bahse konu minber, Müslümanların birlik ve beraberlik içerisinde olabilmesi ve Kudüs’ün Haçlı işgalinden kurtulabilmesi için bir moral ve motivasyon aracı olarak düşünülmüş ve bu nedenden olsa gerektir ki hikayesi dilden dile dolaşarak efsaneleştirilmiştir. Uzunca bir zaman Mescid-i Aksâ’da yer alan bu minber, 21 Ağustos 1969’da Michael Dennis Rohan tarafından yakılmış ve bu hadiseden sonra da “Yakılan Minber” olarak da adlandırılmıştır. Minberin kimin tarafından yapıldığı ve yerine konduğu gibi durumlar göz önüne alındığında ve bunun yanı sıra tarihi serüvenine bakıldığında yakılarak ortadan kaldırılma düşüncesinin basit bir eylem olmadığı ortaya çıkacaktır. Bu çalışmada “Nûredddin Zengî Minberi”, “Selâhaddin Minberi”, “Fethin Nişanesi Minberi” ya da “Yakılan Minber” olarak adlandırılan minberin tarihi süreç boyunca semiyotik bir anlam kazanıp kazanmadığı, bu durumun bir hikâye mi gerçek mi olduğu, şayet doğruysa hangi bilgilerin çarpıtıldığı, dönemin İslâm tarihi eserlerinden ve günümüz çalışmalarından yararlanarak ortaya çıkarılmaya çalışılacaktır.
Keywords
Abstract
The Minbar, which is the place where the imam addresses the people during Friday and Eid prayers in mosques, provides valuable information to future generations, not only with its artistic feature but also with the meaning it carries. The Minbar built by Nureddin Mahmud Zengi and placed in the Al-Aqsa Mosque by Saladin is one of the best examples of this situation. This Minbar was thought to be a source of morale and motivation for Muslims to be united and to save Jerusalem from the Crusader occupation. This is why its story has become legendary by word of mouth. This Minbar, which was in the Al-Aqsa Mosque for a long time, was burned by Michael Dennis Rohan on August 21, 1969. After this incident, it was also called the "Burned Minbar". When we consider the circumstances such as who built the Minbar and put it in its place, as well as its historical adventure, it becomes clear that the idea of removing it is not a simple action. In this study, it will be examined whether Minbar is referred to as the "Minbar of Nureddîn Zengî," "Minbar of Selâhaddîn," "Symbol of Conquest Minbar," or "Burned Minbar" has gained a semiotic meaning throughout history, whether this situation is a myth or reality, and if true, which information has been distorted. This will be explored using the Islamic historical artifacts of the period and contemporary studies.
